L'AURORE DU MILLENIUM Christianity
Doctrine? Trinity, Hell,
Immortal soul, Antichrist, Israel,
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CHAPITRE II DEMONSTRATION DE L' EXISTANCE D' UN CREATEUR SOUVERAINEMENT INTELLIGENT Même au point de vue sceptique, une recherche éclairée et impartiale dans l' inconnu, à la lumière de ce qui est connu, peut conduire le penseur intelligent et sincère dans la direction de la vérité. Il est vrai que sans une révélation directe des plans et des conseils de Dieu, l' homme ne peut que s' approcher de la vérité, mais n' arrive qu'à des conclusions incertaines. Essayons cependant de laisser pour un moment la Bible de côté et d' envisager les choses uniquement au point de vue de la raison. Celui qui, au moyen d' un télescope, ou aussi d' un oeil nu, regarde au ciel et aperçoit l' immensité de la création, sa symétrie, sa beauté, son ordre, son harmonie et sa diversité, et doute encore que le Créateur de tout cela lui soit infiniment supérieur en sagesse ainsi qu' en puissance, - ou qui peut supposer un seul moment qu' un tel ordre soit survenu par le hasard, sans Créateur, - a perdu ou méconnaît sa faculté de raisonnement à un tel degré qu'il peut être considéré en toute justice et selon la Bible comme un insensé (un individu qui manque de raison ou n'en fait pas usage) : "L'insensé dit en son coeur : Il n'y a point de Dieu." Quoi qu'il en soit tout être raisonnable conviendra qu'en cela du moins la Bible dit vrai ; car c'est une vérité évidente en elle-même que tout effet doit avoir sa cause positive. Chaque plante, chaque fleur en rend mille fois témoignage. Sa structure, sa beauté exquise, son organisation, tout en elle parle d'une habileté et d'une sagesse surhumaine. Qu'elle est donc myope la présomption qui fait parade de l'habileté et de la sagacité humaines, et qui attribue au hasard la régularité, l'uniformité et l'harmonie de la nature ; qui reconnaît les lois de la nature, tout en niant que la nature ait un législateur intelligent! Ceux qui nient l'existence d'un créateur intelligent prétendent que la nature est le seul et unique Dieu, et que toutes les formes de développement du règne animal et végétal en sont sorties, pour ainsi dire, comme d'elle-même, sans l'ordre d'un être intelligent, mais gouvernées, comme ils disent, par "la loi de la survivance des plus aptes" dans une loi d'évolution. Toutes preuves manquent à cette théorie, car tout autour de nous, nous voyons que les diverses espèces de créatures ont chacune une nature fixe, distincte et ne se développent pas à une nature plus haute; et quoique ceux qui tiennent à cette théorie en aient maintes fois fait l' essai, ils ne sont jamais arrivés à fondre les différentes espèces, ou à produire une nouvelle variété fixe. Aucun ezemple n' est connu, où une espèce se soit transformée en une autre (1). Bien qu' on trouve des poissons volants qui, pendant un moment, peuvent se servir de leur nageoires comme d' ailes et voler hors de l' eau; et des grenouilles qui savent chanter, on n' a pourtant jamais entendu que ces animaux se soient métamorphosés en oiseau; et quoique parmi les bêtes, il s' en trouve quelques-unes ayant une légère ressemblance avec l' homme, rien ne prouve que ce dernier provienne de celles-là. Au contraire, des recherches montrent que des différentes variétés de la même espèce peuvent bien être produites, mais qu' il est impossible de mêler les diverses espèces, ou d' en tirer une, hors d' une autre. Pour lamême raison on ne peut prétendre que l' âne et le cheval soient parents, malgré leur ressemblance, car chacun sait que leur rejetons sont imparfaits et ne peuvent propager aucune des deux sortes. Si la nature, qui n' a pas d' intelligence, était l' élément créateur ou évolutionniste, elle continuerait sûrement la loi de l' évolution, et il n' y aurait aucune trace d' espèces fixes, puisque sans intelligence rien n' arrive à condition stable. L' évolution serait encore un fait actuel, et nous verrions autour de nous des poissons devenir des oiseaux et des singes devenir des hommes. Nous concluons donc que cette théorie est aussi contraire à la raison humaine qu' à la Bible, si elle prétend que des êtres intelligents ont été créés par une puissance manquant d' intelligence. Voici le résumé d' une théorie contre laquelle nous n' avons aucune sérieuse objection et qui envisage la création [à l' exception de l' homme] d' après une loi d' évolution. Cette théorie admet, que les diverses espèces actuelles sont fixes et invariables en ce qui concerne la nature et le genre; et quoique la nature actuelle puisses être développée à un bien plus haut degré, voire même jusqu' à la perfection, l'espèce ou la nature restera toujours la même. Elle admet de plus qu' aucune de ces espèces déterminées n' a été originellement créée ainsi, mais que dans un temps passé très reculé elles se sont développées de la terre, et que, par un progrès d' évolution graduelles, elles ont passé d' une forme à une autre. Ces évolutions, d' après les lois divinement établies, dans lesquelles les changements de nourriture et de climat ont joué un rôle important, peuvent avoir continué jusqu' à ce que les espèces fixes, que nous voyons maintenant, fussent établies, au delà desquelles tout changement est impossible; le but final du Créateur à cet égard ayant été atteint selon toute apparence. Quoique chacune des différentes familles de plantes et d' animaux soit susceptible d' améliorer et de dégradation, aucune d' elles ne peut être métamorphosée en une espèce ou famille, ou être produite d' une autre. Et quoique chacune d' elles puisse atteindre la perfection de sa propre nature déterminée, un changement ultérieur sous ce rapport est impossible après que le but assigné par le Créateur a été atteint. On dit que les plantes et les animaux originels, desquels les variétés fixés d' à présent descendent, se sont éteints avant la création de l' homme. Des squelettes et fossiles d' animaux et de plantes qui n' existent plus maintenant, mais qui ont été trouvés très bas sous la surface de la terre, confirment cette théorie. Ce point de vue ne rejette et n' ignore point l' enseignement de la Bible, qui nous dit que l' homme fut une créature directe et parfaite, faite à l' image mentale et morale de son Créateur, et non le produit d' un développement par une loi d' évolution, à laquelle probablement le reste de la création fut soumis. Cette opinion n' infirme en aucun sens, mais appuie plutôt, l' enseignement de la Bible, qui affirme que la nature, telle qu' elle est en ce jour, a été ordonnée par un Etre intelligent qui fut sa cause première. Que la raison cherche de son mieux à rapporter des faits connus à des causes raisonnables et efficaces, tenant en tout cas pleinement compte des lois de la nature : derrière ce mécanisme embrouillée et confus il se trouvera toujours la main de son grand Auteur, le Dieu intelligent et omnipotent. Nous avons donc le droit d' affirmer que l' existence d' un Créateur intelligent est une vérité clairement démontrée, dont la preuve se trouve partout autour de nous : oui, même au dedans de nous ! Car nous sommes son oeuvre, une oeuvre dont la force d' esprit et le corps témoigne d' une si merveilleuse habileté qu' elle dépasse notre compréhension. Et il est de même le législateur, l' architecte et le créateur de ce que nous appelons la nature. Nous prétendons que c' est lui qui régla et établit les lois de la nature, dont nous voyons et admirons la belle harmonie. Ce Dieu unique, dont la sagesse projeta l' Univers et dont la puissance le conserve et le dirige, nous l' adorons et nous l' honorons instinctivement; car sa sagesse et sa puissance surpassa infiniment la nôtre. Reconnaître l' existence de ce Dieu puissant et souverain ne peut que faire trembler devant sa force infinie, à moins de reconnaître aussi que sa bonté et sa bienveillance égalent sa puissance. Nous sommes aussi absolument certains de ce fait que de celui qui prouve si évidemment son existence, sa puissance et sa sagesse. Nous sommes non seulement obligés de conclure qu' il y a un Dieu et que sa puissance et sa sagesse sont bien au-dessus de la nôtre, mais aussi la simple raison nous oblige de croire que la plus grande chose créée n' est pas supérieure à son Créateur; il s' ensuit donc que la plus grande manifestation de bienveillance et de justice entre les hommes, est très inférieure en étendue à celle du Créateur, de même que la sagesse et la puissance de l' homme sont inférieures à la sienne. Et par ce qui précède nous avons en vue le caractère et les attributs du grand Créateur. Il est sage, juste, charitable et tout puissant; et l' extension de ses attributs est sans aucun doute infiniment plus grande que celle de sa création grandiose. Allons plus loin : ayant atteint cette conclusion raisonnable, relative à l' existence et au caractère de notre Créateur, nous nous demandons : que pouvons-nous attendre d'un tel être? La réponse sera que la possession de tels attributs réclame sans doute leur exercice et leur fonctionnement. il faut que la puissance de Dieu soit utilisée, et cela en harmonie avec sa propre nature, - sagement, justement et d' une façon charitable. Quels que soient les moyens pour atteindre ce but, quel que soit l' effet de la puissance de Dieu, il faut que le résultat final s' accorde avec sa nature et son caractére, et chaque pas doit être conforme à sa sagesse infinie. Qu' y aurait-il de plus raisonnable qu' un exercice de puissance tel que celui que nous voyons se manifester autour de nous, dans la création de mondes innombrables et d' une variété merveilleuse sur la terre? Qu' y aurait-il de plus raisonnable que la création de l' homme, richement doué de raison et de jugement, capable d' apprécier les oeuvres de son Créateur et de réfléchir sur sa sublimité, - sur sa sagesse, sa justice, sa puissance et sur son amour? Tout cela est raisonnable et en parfait accord avec les faits qui nous sont connus. Et voici maintenant notre proposition finale. N' est-il pas raisonnable de croire qu' un être si infiniment bon et sage qui donna le jour à une créature capable de le comprendre, lui et son plan, se verrait aussi poussé par son amour et sa justice, à satisfaire les désirs naturels de cette créature en lui donnant quelque REVELATION ? Ne serait-ce pas une supposition raisonnable de croire que Dieu veut fournir aux hommes des renseignements concernant leur existence et ses intensions à l' endroit de leur avenir ? Au contraire, nous demandons, ne serait-ce pas tout à fait déraisonnable de penser qu' un tel Créateur ferait une créature, telle que l' homme, la douant de la puissance d' intelligence qui la rend capable de méditer sur l' avenir, mais ne ferait aucune révélation de ses plans pour satisfaire àses désirs ? Un procédé pareil serait dépourvu de sens, parce qu' il serait en contradiction avec la nature que nous attribuons par notre raison à Dieu; en contradiction avec l' essence d' un être qui est tout justice et tout amour. Si lors de la création, la Sagesse divine n' avait pas jugé à propos de donner à l' homme une connaissance de sa dstinée future et de la part qui lui est faite dans les plans de son Créateur, à coup sûr, la justice divine, aussi bien que la Charité divine, eussent insisté pour que son être à lui fût limité dans ses capacités afin qu' il ne fut pas constamment tourmenté et tracassé par des doutes, des craintes et de l' ignorance; en conséquence la Puissance divine n' aurait agi aussi que jusqu' à ces limites là. Donc, le fait que l' homme possède la capacité d' apprécier une révélaton du plan divin, en connexion avec la nature de son Créateur, est une raison surabondante pour que Dieu accorde cette révélation, dans la mesure où sa sagesse le juge convenable. Ainsi donc, en présence de ces considérations, même si nous ignorions la Bible, notre raison nous obligerait à attendre une révélation telle que la Bible le prétend. ET de plus, si nous pensons à l' ordre et à l' harmonie de la création en général; si nous considérons que les sphères et les systèmes planétaires, dans leur procession grandiose, gardent leur position et se tiennent au temps qui leur sont assignés, nous devons admettre que les irrégularités d'ordre secondaire, telles que tremblements de terre, cyclones, etc., indiquent tout au plus un travail de perfectionnement dans l'ensemble des divers éléments. Chercher l'assurance qu'un jour tout sera parfait et harmonieux sur la terre comme dans les cieux, demander des éclaircissement afin de savoir pourquoi cela n'est point ainsi actuellement, ce sont là des questions que l'homme réfléchi peut raisonnablement poser et auxquelles peut répondre le Créateur, dont la sagesse, la puissance et l'amour sont démontrés. Voilà pourquoi nous devrions nous attendre à ce que la révélation désirée contienne et cette assurance et ces éclaircissements. Ayant donc vu combien il est raisonnable d'attendre une révélation du plan et de la volonté de Dieu concernant notre race, nous examinerons dans le chapitre suivant le caractère général de la Bible qui, sans réserve, prétend être une révélation de ce genre. Et si elle présente le caractère de Dieu en parfaite harmonie avec ce que, d'après les considérations précédentes, la raison nous dicte, alors nous conclurons que, par cela, elle fournit elle-même la preuve de cette révélation divine très nécessaire qu'attend notre raison, et nous pourrons accepter son témoignage comme venant de Dieu. Donc, si la Bible vient de Dieu, ses doctrines, une fois pleinement comprises, seront en parfait accord avec le caractère de Dieu, qui, comme la raison nous le dicte, est parfait en sagesse, en justice, en amour et en puissance; L'Eternel seul est Seigneur, |
